1963年8月23日，马丁·路德·金组织了美国历史上影响深远的“自由进军”运动。他率领一支庞大的游行队伍向首都华盛顿进军，为全美国的黑人争取人权。他在林肯纪念堂前向25万人发表了著名的演说《我有一个梦想》，为反对种族歧视、争取平等发出呼号。马丁·路德·金1964年获诺贝尔和平奖。1968年4月4日他在田纳西州被暗杀。

    在演说中，他说出了著名的平等口号：

    我梦想有一天，这个国家将会奋起，实现其立国信条的真谛：“我们认为这些真理不证自明：人人生而平等。”
    I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal."

    我梦想有一天，在佐治亚州的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐，亲如手足。
    I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

    我梦想有一天，我的四个孩子将生活在一个不是以肤色的深浅，而是以品格的优劣作为评判标准的国家里。
    I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

视频链接http://www.youtube.com/watch?v=PbUtL_0vAJk&eurl=http://www.52en.com/yy/html/20050327_007_speech.asp

原文：http://www.52en.com/yy/html/20050327_007.asp

http://www.52en.com/yy/html/20050327_007_speech.asp

I HAVE A DREAM全文 [中文和英文]：

I HAVE A DREAM


Aug.28, 1963
Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of bad captivity.
But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. So we’ve come here today to dramatize a shameful condition.
I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.
Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair.
I say to you today, my friends, so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.
I have a dream that one day this nation will rise up, live up to the true meaning of its creed: “We hold these truths to be self-evident; that all men are created equal.”
I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave-owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.
I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.
I have a dream that my four children will one day live in a nation where they will not be judged by the color if their skin but by the content of their character.
I have a dream today.
I have a dream that one day down in Alabama with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification, one day right down in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.
I have a dream today.
I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.
This is our hope. This is the faith that I go back to the South with. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.
This will be the day when all of God’s children will be able to sing with new meaning.
My country, ’ tis of thee,
Sweet land of liberty,
Of thee I sing:
Land where my fathers died,
Land of the pilgrims’ pride,
From every mountainside
Let freedom ring.
And if America is to be a great nation this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.
Let freedom ring from the mighty mountains of New York!
Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania!
Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado!
Let freedom ring from the curvaceous slops of California!
But not only that; let freedom ring from Stone Mountain of Georgia!
Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee!
Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi!
From every mountainside, let freedom ring!
When we let freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God’s children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, “Free at last! free at last! thank God almighty, we are free at last!”


我有一个梦想
    一百年前，一位伟大的美国人签署了解放黑奴宣言，今天我们就是在他的雕像前集会。这一庄严宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来了希望。它的到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫漫长夜。
然而一百年后的今天，黑人还没有得到自由，一百年后的今天，在种族隔离的镣铐和种族歧视的枷锁下，黑人的生活备受压榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物质充裕的海洋中一个贫困的孤岛上。一百年后的今天，黑人仍然萎缩在美国社会的角落里，并且意识到自己是故土家园中的流亡者。今天我们在这里集会，就是要把这种骇人听闻的情况公诸于众。
    我并非没有注意到，参加今天集会的人中，有些受尽苦难和折磨，有些刚刚走出窄小的牢房，有些由于寻求自由，曾早居住地惨遭疯狂迫害的打击，并在警察暴行的旋风中摇摇欲坠。你们是人为痛苦的长期受难者。坚持下去吧，要坚决相信，忍受不应得的痛苦是一种赎罪。
    让我们回到密西西比去，回到阿拉巴马去，回到南卡罗莱纳去，回到佐治亚去，回到路易斯安那去，回到我们北方城市中的贫民区和少数民族居住区去，要心中有数，这种状况是能够也必将改变的。我们不要陷入绝望而不能自拔。
    朋友们，今天我对你们说，在此时此刻，我们虽然遭受种种困难和挫折，我仍然有一个梦想。这个梦是深深扎根于美国的梦想中的。
    我梦想有一天，这个国家会站立起来，真正实现其信条的真谛：“我们认为这些真理是不言而喻的；人人生而平等。”
    我梦想有一天，在佐治亚的红山上，昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊。
    我梦想有一天，甚至连密西西比州这个正义匿迹，压迫成风，如同沙漠般的地方，也将变成自由和正义的绿洲。
    我梦想有一天，我的四个孩子将在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评判他们的国度里生活。
    我今天有一个梦想。
    我梦想有一天，阿拉巴马州能够有所转变，尽管该州州长现在仍然满口异议，反对联邦法令，但有着一日，那里的黑人男孩和女孩将能够与白人男孩和女孩情同骨肉，携手并进。
    我今天有一个梦想。
    我梦想有一天，幽谷上升，高山下降，坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，满照人间。
    这就是我们的希望。我怀着这种信念回到南方。有了这个信念，我们将能从绝望之岭劈出一块希望之石。有了这个信念，我们将能把这个国家刺耳的争吵声，改变成为一支洋溢手足之情的优美交响曲。有了这个信念，我们将能一起工作，一起祈祷，一起斗争，一起坐牢，一起维护自由；因为我们知道，终有一天，我们是会自由的。
    在自由到来的那一天，上帝的所有儿女们将以新的含义高唱这支歌：“我的祖国，美丽的自由之乡，我为您歌唱。您是父辈逝去的地方，您是最初移民的骄傲，让自由之声响彻每个山冈。”
    如果美国要成为一个伟大的国家，这个梦想必须实现。让自由之声从新罕布什尔州的巍峨峰巅响起来！让自由之声从纽约州的崇山峻岭响起来！让自由之声从宾夕法尼亚州阿勒格尼山的顶峰响起！让自由之声从科罗拉多州冰雪覆盖的落矶山响起来！让自由之声从加利福尼亚州蜿蜒的群峰响起来！不仅如此，还要让自由之声从佐治亚州的石岭响起来！让自由之声从田纳西州的了望山响起来！让自由之声从密西西比州的每一座丘陵响起来！让自由之声从每一片山坡响起来。
    当我们让自由之声响起来，让自由之声从每一个大小村庄、每一个州和每一个城市响起来时，我们将能够加速这一天的到来，那时，上帝的所有儿女，黑人和白人，犹太人和非犹太人，新教徒和天主教徒，都将手携手，合唱一首古老的黑人灵歌：“终于自由啦！终于自由啦！感谢全能的上帝，我们终于自由啦！”

    一九八○年李泽厚发表了他在七十年代末写的《孔子再评价》，他的思想特色，是把孔子和儒家思想把握为“一个对中国民族影响很大的文化心理结构”，以此作为解释孔子的一条途径。在这个解释下，孔子根本没有“走入历史”，而是始终作用于历史和现实之中。他指出：“由孔子创立的这一套文化思想，已无孔不入地渗透在人们的观念、行为、习俗、信仰、思维方式、情感状态……之中，自觉或不自觉地成为人们处理各种事务、关系和生活的指导原则和基本方针，亦即构成了这个民族的某种共同的心理状态和性格特征。值得重视的是，它的思想理论已转化为一种文化心理结构，不管你喜欢或不喜欢，这已经是一种历史和现实的存在。”（《中国古代思想史论》，人民出版社一九八五年版，34页）
    在李泽厚看来，这种心理结构化为民族智慧，“它是这个民族得以生存发展所积累下来的内在的存在和文明，具有相当强固的承续力量、持久功能和相对独立的性质，直接间接地、自觉不自觉地影响、支配甚至主宰着今天的人们，从内容到形式，从道德标准、真理观念到思维模式、审美情趣等等”（同上，297页）。文化心理和民族智慧虽然并不是超时空超历史的先验存在物，但在二十世纪它显然不是走入历史的死的木乃伊，也不是无所附着的幽灵，而仍然是一种持久的、延续的、活的、深层的存在。
    根据李泽厚的看法，儒学在历史上所依托的传统教育制度、政治制度、家族制度等在二十世纪已全面解体，走入历史，但儒学并没有因此完全走入历史，因为它已化为民族的性格。在这个意义上，孔子和儒家思想当然不是博物馆的收藏品，而是在当代现实生活中，在大众、知识分子、政治家内心存活着的、作用着的东西。即使在今天，也没有人能否认李泽厚的这一看法。因此必须承认，儒家对中国人的行为和心理的影响是中国的现实，是所有研究当代中国的社会科学学者必须面对和认真对待的基本国情。
 

摘自：孔子与当代中国(中国文化论坛)

编辑、剪辑:陈来 甘阳  

http://liumiao.com/?p=454

让我跟你一起，

坐上过山车，

在空中呼啸

旋转

翻滚

我的心也随着

上下颠簸

起伏

激荡

。。。。。。。

嘎然而止。

！！！！！！

我的心

随着惯性

飞到九霄云外

不见了

留下一副躯壳

伴随着身边的那孩子

那孩子

面朝着他自己的

欢乐正前方

他的瞳仁里

没有我的影子

。。。。。。。。

别的家长问他们的BABY

玩够了吗？

吼吼

没有回答

。。。。。。。。

我

索性不问了。

不知道何时开始

也不知道

何时结束

不玩了？

。。。。。。

不行！！！

“你是监护人！”

哈哈哈哈！！！

Are you ready?

??????????

饶了我吧！

上苍啊——

给我一颗坚强的心吧！

 我去了医院，

他们不管：

“离死还早着呢！！！”

——同时，也给我自己。成长的路，我们一起走过。。。。

杨佳的另一种必然

作者 艾未未

    不能因为昨天是这样的，上一次是这样的，就说今天和这一次也必然是这样的。事情不必如此，可以不同，可以有趣的多。这是我们在这里的理由，否则，大可不必。

    说这样的话，是说可以更合理一些，生活不只是承受他人之愚昧的结果，相信变化，就不妨试一试。

    杨佳伤害的不是个人，他所伤害的，是他被迫遭遇的强大体系的一部分。他只是没有回避，没有这样就认了。在这件事上可以说，杨佳是清白和大义凛然的。

    一个人，以自己的生命为代价换取清白，孤僻的叫板邪恶势力，愿与之同归于尽，能算是勇猛吗。面对暴力杨佳选择了暴力，这是他的不幸还是他人的不幸。我们都在暴力之中，肉体或是精神，来自他人或是自我，有时习惯有时诧异，大多时不警觉不在意是了。

    决绝的上海之行否认了通俗的生命价值观，还原了系荣誉于生死一念的伦理选择，更新了个体生命的无法超越的权利。以个体的命运挑衅一个国家扭曲失态的伦理和司法体系，质问公众的思辨和行为的逻辑能力。

    所有的生命是一体的，生存的权力是一体的，所以人生来平等。你没有另一种可能，没有另一个现实。看到自己年轻，善良，明白，无畏的一部分，因为他人的愚昧而不得不离去时，却转过头去，好像什么也没有发生，这是怎样的悲哀。

    杨佳虽然蒙冤却死的明白，他并不曾因为看懂了这个无助无望的世界而放弃。在勇者的眼里总是清晰明了，过于明了的不长的二十八年。他看的很简单，给我一点空隙，我们和平相处，不要碰我，如果你侵伤了我，要说道歉，不许持强凌弱，愚蠢者不能傲慢，蒙昧者不要嚣张。不要逼着他人来告诉你生命的含义和价值。

    生命的本能就是自我保护和完善，这是生命中的一切伦理道德的基础和终极，而自我保护和完善是就对生命可能奉献的最崇高的敬意。

    杨佳的行为针对的不是个人。他折于天真无邪，柔善若水。与上海那些不幸警察的命运八杆子打不着，当他蹬着自行车路过闸北路口的时候，并不知道他的命运与他们永远的纠葛在一起了。在他的小小尊严受到强权戏弄时，他拒绝沉默，多次上访，给了体制从良的机会，但不能接受其含糊其词。毫不奇怪，他的善意被习惯性的忽视和误读了，一次可能的心平气和的交换演变成了血腥的代价。这样的交换，谁恐惧了呢？显然不是杨佳。“我已经值了”，是说生命用赴死的意愿证实了存在的确凿可靠的不容忽视的尊严，终其自我而证其完善，是悲剧，也是杨佳的小人逻辑的必然着落。他的轻率和不羁，并不会使人们对生命多看一眼。

    法理在这个被劫持的瞬间会向伦理倾斜吗？尽管这个伦理是关于每一个人的平静与温暖的。没有奢望，因为杨佳是准备死去的，个体的死是共体的生命实现其生的理由的一部分，也是现实伦理赖以生存的一部分。审判是一种必然，是肉体和精神的共享。人们是生存在怎样的一种必然中，必须牺牲多少，才会换取另一种必然，那永远不会属于杨佳的另一种必然。

    如果杨佳的表达是愚蠢，野蛮的，不开化的，没有希望的，那么什么样的反应才是智慧的，体面的，宽容的和有光明前途呢？

    当一种文化不断的将事实的部分遮挡，将善意的部分抹去，将觉醒的部分牺牲，这样的民族和国家依靠什么来维持呢？

    当一种文化放弃对是非的辩识，放弃对理性的崇尚，放弃对人性的理解和对公正平等的追求，巧弄大足烟花和武警尿不湿来培育爱国主义的激情，用虚假童声和未成年的少儿杂技来混淆对未来的憧憬，它在走向何处，期待怎样的结果呢。

    千古悠悠唯我独尊的泱泱大国，在有些事情上，竟衰于一草民。

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杨佳摄影作品：大自然的生灵。（杨佳博克）

上海第二中级人民法院的电子屏幕上显示，“2008年08月26日13点00, C101法庭 公开审理 杨佳 故意杀人案  审判长：王智刚”。

法院门口站聚集了等候的人群，港台及日本的媒体记者，过路行人及秘密警察。有人上午十一点就前来排队，希望获得进入审判庭旁听的机会，但是始终没有市民获得进入庭审旁听的权利。

始终未见杨佳家庭成员的踪影。晚上8时30分，聚集在法院门口的人们散去。

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杨佳发表在博克上的旅游照片.

网友为杨佳制作音乐视频 很悲壮

（作者：王宁博客 ）

怒放的生命

歌手：汪峰
      专辑：怒放的生命

 曾经多少次跌倒在路上
 曾经多少次折断过翅膀
 如今我已不再感到仿徨
 我想超越这平凡的生活

我想要怒放的生命
就像飞翔在辽阔天空
就像穿行在无边的旷野
拥有挣脱一切的力量

曾经多少次失去了方向
曾经多少次扑灭了梦想
如今我已不再感到迷茫
我要我的生命得到解放

我想要怒放的生命
就像飞翔在辽阔天空
就像穿行在无边的旷野
拥有挣脱一切的力量

我想要怒放的生命
就像矗立在彩虹之颠
就像穿行璀璨的星河
拥有超越平凡的力量

曾经多少次失去了方向
曾经多少次扑灭了梦想
如今我已不再感到迷茫
我要我的生命得到解放

我想要怒放的生命
就像飞翔在辽阔天空
就像穿行在无边的旷野
拥有挣脱一切的力量

我想要怒放的生命
就像矗立在彩虹之颠
就像穿行璀璨的星河
拥有超越平凡的力量

我想要怒放的生命
就像飞翔在辽阔天空
就像穿行在无边的旷野
拥有挣脱一切的力量

我想要怒放的生命
就像矗立在彩虹之颠
就像穿行璀璨的星河
拥有超越平凡的力量

雷庆瑶：隐形的翅膀

 1993年11月29日对于雷家来说，无疑是个噩梦般的日子。就在这一天，小庆瑶因为去拿一只飞落在变压器上的纸飞机，不幸被强大的电流击中，昏迷不醒。在昏迷了半个多月后，从死神魔爪中逃离的庆瑶终于苏醒，但却永远地失去了双臂。

   回忆起3岁那年的那场变故，庆瑶坦言由于当时自己的年龄太小，其实很多事情她已经没有什么印象。只是依稀记得自从失去了双臂后，一切在过去看似很简单的事情对于她而言，变得比登天还难。“就连最简单的走路都很困难，刚开始时经常会摔跟头。”没有了双臂，庆瑶的平衡能力比较差，走起路来摇摆晃晃、磕磕绊绊，常常摔得鼻青脸肿，更不要说像以前一样自如地奔跑了。对于那时年纪尚幼的庆瑶来说，她还不太懂诸如“在哪里跌倒就要在哪里爬起”的人生哲理，只是出于一种本能的反应，她不断地摔倒又不断地起来，直到重新学会了走路。也就是在那时候起，庆瑶开始意识到她和别的孩子有些不一样了。

    刚上小学时，没有了双臂的庆瑶在那些不懂事的小朋友眼里是个“怪人”，他们取笑她，疏远她，不和她玩，甚至在背后说些不好听的话，放学了也没有小朋友愿意和她一起走。她一个人在路上走的时候也总会招来大人和孩子异样的目光。那时候的小庆瑶只要一放了学就拼命地往家跑，回到家里就把自己关在房间里嚎啕大哭。哭过之后就在心里暗暗发誓：一定要在学习上或其他方面比别人强。

    她无比坚强地面对学习和生活中的一个又一个困难，从来不在外面当着同学和老师流泪，受了委屈只会在一个人的时候流泪。庆瑶说，被妈妈责骂，挨爸爸的打她都不会哭，但是当自尊心受到伤害的时候她会很难过。“但是每哭过一次，我就会更加坚强。”
动力  “只要努力，就有奇迹”

    第一次用脚拿筷子，第一次用脚写字，第一次用脚穿针引线，第一次用脚在键盘上打字……在这么多第一次的背后，庆瑶经历了常人难以想象的困难，是什么支撑着她在那些磨难面前永不低头，一直走到今天? 

    “也许我骨子里有一种与生俱来的韧劲吧。别人越说我不行，我越是要做到，别人能做到的事情，通过努力我一样能做到！”庆瑶说，她其实从小就是一个有些好强的孩子，在性格方面更像男孩。就如3岁那年的那场事故，一起玩的小男孩都爬不上去，她一个瘦瘦小小的女孩子却硬是爬了上去……“可以想象我那时有多么调皮。”

    不幸遭遇那场变故之后，庆瑶失去了生活的自理能力。“我每天的生活都变得需要别人照顾，随着年龄的增长我的自尊心越来越强，生活中遇到的种种困难让我不得不去尝试用脚来自理。”庆瑶说，家人不可能每天24小时都在身边照顾自己，更不可能一辈子照顾自己，一个人在家的时候，她就学着用脚去拿东西，就如饥饿的时候她会想尽一切办法找东西来吃一样。艰难的处境触发了她自尊心的快速形成。“人的潜力往往要在极限的时候才会表现得淋漓尽致。”庆瑶说。从最初的想要自己照顾自已，到后来的要和正常人一样生活的强烈愿望，促使她不断尝试着用脚去自理生活。 
    庆瑶说，另一方面她还要感谢自己的父母。虽然父亲母亲的文化程度并不高，但自从庆瑶懂事起，父母就再也没把她当成一个特殊的孩子那样对待，并没有因为她失去双臂就百般溺爱。正是这样，才更促使庆瑶变得勇敢、坚强、自立，创造出一个又一个奇迹。“要相信奇迹是存在的，只要不断努力，就会有奇迹发生。”庆瑶说。

转自西祠胡同http://b839887.xici.net/

2008-08-08 | （转）传统的废墟上建立不起现代的教育——中国教育传统反思

标签： 常作印  龙应台  语文教育  传统文化  孔子 

 从我的言论中可知，以前我也是一个民族传统文化的狂热批判者。经过几年冷静地思考，深感当年自己的幼稚与无知。
     不错，中华传统文化教育的确有糟粕，但更多的是精华。我认为——在民族文化传统的废墟上建立不起现代的教育！在举世滔滔反传统、全盘否定传统的今天，我倒宁愿做一个冷静的理性“保守主义者”。
一
     当我们的专家口口声声地喊着尊重和发展人的个性时，又有谁认真思考过中国教育的个性是什么，他在哪，谁来尊重和发展它？
     当我们还在把一盆盆脏水泼给早已不存在的中国教育“传统”时，当我们还在把一顶顶罪状的高帽强加给民族教育之传统时，我们是否深思过：中华民族的教育传统到底是什么？
      可悲的是，很多国人在连中华民族教育传统什么模样都没搞清的情况下，就闭着眼睛一窝蜂似的大骂传统，大骂祖先，把这视为自己之高明和能事！（中国当今太缺乏睁眼看世界的人！）
      然而真正可悲的是，今日的中国教育恰恰早已飘然生活在一个没有任何“传统”的空白之中。在我看来，将要把中华文明、中国教育推向毁灭的，并不是过于沉重的传统，却恰恰是传统的虚无、民族文化的断根断源！
      新文化运动对几千年的古代文化的否定，文化大革命对所谓“四旧”的彻底否定，造成了我国古代文化与现代文化的断裂。缺少了古典文化这一基石，现代文明也就成了空中楼阁，这就是现代教育效果甚差的原因之一。
      当激进的中国教育反传统主义者还在骂爹骂娘骂祖上、鼓吹着一浪高过一浪的反传统新潮的时候，我想问一问：我们现在反的所谓“传统”到底是谁的传统？是中华民族的传统吗？
      殊不知，当今的中华民族，其实早已经是一个几乎没有任何传统的可悲民族了！我们民族教育的个性、优良的千年传统，在近现代的一次次革命和改革中，早已丧失殆尽！
      现代改革中，我们所反的所谓的传统，绝大数根本就不是中华民族的传统！但可悲的是，我们则把改革中出现的失误，统统推给了传统！真是：教育传统替罪羊，所有罪过他来扛！ 
      龙应台说得好：“越先进的国家，越有能力保护自己的传统；传统保护得越好，对自己越有信心。越落后的国家，传统的流失或支离破碎就越厉害，对自己的定位与前景越是手足无措，进退失据。”（见龙应台《紫藤庐和星巴克之间——对“国际化”的思索》）我们中确有很多专家只认洋人牌位，不认自己的祖宗！“把人家的祖宗牌位接来祭拜，却不知为何祭拜、祭拜的是何人”（龙应台）。
二
       当我们都在抱怨语文教育的少慢差费并开出种种从国外抄来的药方而不见病情好转时，又有几个专家想过我们的教育传统？
       比如识字教学，笔者调查研究后发现，我国古代传统的书塾教学，基本上用一年的时间就解决了三千多常用汉字的教学内容，上两年书塾就是半个先生——温文尔雅、知书达理、能读能写能说。而我们现在用九年的时间还解决不好一个识字问题！看看中学生、大学生甚至于研究生的错别字连篇的文章就可见一斑！
       古代的低幼教育，基本上都是韵文教学，从三言到四言，再到五言、七言，非常符合儿童的认知规律，而我们现在的教育，韵文少得只剩几首可怜的诗歌！
       中国古代的教育目标定位在：对内“诚意正心修身”，对外“齐家治国平天下”；而我们现代教育总是在“格物致知”层次上徘徊。
       我国古代教育的目的是教学生“做人”，而我们现代的教育的目的就是教学生“考试”。
近现代以来，类似这样的优良教育传统都被我们当作糟粕，一一枪毙！
       当我们用训兽的方法教育下一代时，有人居然认为这是教育的进步和创新。
        说的不客气一点，我们现在的教育是打着科学、规律、现代的旗号，做着非科学非规律非现代的事，是地地道道地伪现代教育！
三
       20世纪以来，华夏文明的沉沦，整个民族心态的畸变，以及反文明主义对古老文化和精英分子的摧残，使中国文明和中国教育已不止一次地濒于毁灭的边缘。
       20世纪初以来激进的反传统主义者，在打倒“孔家店”的叫嚣中，我们枪毙了一次传统。
       建国之后，由于政治的原因，后又加上偏执的“四人帮”造反主义在中国的传播，我们又枪毙了一次传统。
       而作为“文革”动乱后遗症的文化虚无主义、教育功利主义、崇洋媚外思潮，与当今的拜金主义狂潮，又第三次枪毙了传统。
       由落后而造成的强烈的自卑感，使中国人偏狭、狂躁乃至于辱骂祖先！
       我不知道，人们现在是否已注意到，近几十年来，在我们的感情、心理、集体无意识以及整体人格中，都存在着严重的心理异化或者说心理变态。宋朝官制腐败，兵制存在严重的缺点，因此导致被人欺凌，后代的人只会鄙薄他们，而不会冲强盛的汉朝、唐朝时期的人发牢骚。中国在世界领先了2000年，传到我们这几代人手里，落后了。返躬自省，勇而知耻是必要的，是对的，但是勇而知耻不代表迁怒于强盛的祖先，而是应该在落后的自己身上找原因!这就好比接力赛跑，跑在前面的人本来是领先的，然后接力棒传到后来者的手中却落后了，如果后来者挖空心思的去埋怨领先的人，而不去找自己落后的原因，那么我觉得这不仅是怯懦，甚至是无耻。
        我绝对不相信自卑狂和以侮辱自己民族为乐的人能振兴任何国家，但我知道欠缺基本历史知识，却又大言不惭的发表谬论。肆意诋毁东方文明，证实自己是劣等民族的人已经在中国有了市场。在他们的眼里，自尊是愚蠢而保守的，自强是无望的，自己是实事求是的，而自渎是最快乐的！他们的理论依据，不过是片面和无知两大法宝。
       “新潮”的教育家们模仿着尼采告诉我们：上帝早已死了，一切传统都可以打倒！——但我却不知道，你们是谁呢？在传统的一片废墟上，你们不就是新的先知吗？你们不就是向我们传播反传统主义这种新信条的智术之师吗？我们必须跟着你们走吗？但是，你们提供给我们的这种文化的虚空，究竟正在把教育引向幸福，还是将引向真正的灾难呢？！
         近期甚嚣尘上的所谓“打倒教育传统”的呐喊，其实正是这种反传统歇斯底里的表现——在某种意义上，它与“文 革”时的反文化歇斯底里，貌似不同而实出一源!
         只可惜，近代尤其是“五四”以来，中国和中国人却一次又一次地陷入反中华优良传统泥潭深渊之中！近现代以来，中国人叫嚣最多的口号恐怕莫过于“反帝反封建”了！“反帝”，我们反掉的是先进的西方民主政治文化。“反封建”，实际上把中国拖入了更为黑暗的、某些方面相当于古代奴隶社会的现代极权主义社会！人民更加地不自由，社会更加地无人性，只剩下阶级和阶级斗争的兽性！反传统，方传统，革命，革命，多少罪恶借汝之名！
        每当想到我们中华民族优良的教育传统，被我们批判得一无是处；中华民族教育被我们搞得乌烟瘴气、面目全非时，内心里就感到深深的悲凉！常常想对苍天发问：
     中国教育啊，你还姓“中”吗？！
       常常感觉我们的教育好像一个无家可归的弃儿，备受指责，被我们送来送去，看到西大姐靓，我们就把他送给西大姐；看到苏大哥酷，就把他送给苏大哥；看到山姆大叔富，又让他认山姆大叔做干爹，让他一会儿姓西、一会儿姓苏、一会儿又姓美，总之，就是不让他姓中！这个孩子被人像狗一样牵着，迷茫的走着，自己也不知走向哪里！中国这个大家庭啊，在我们大家都大谈特谈“爱心”时，还是多考虑一下：让我们自己在外流浪的这个孩子回家吧！
四
       近几年，许多外国的教育理念、教育思想、教育模式纷纷进入我国，许多时髦的新鲜名词充斥教育界。实际上，挖一挖我们的祖坟，很多东西就会很自然地从我们祖先那里找到渊源。“愉快教学”，“分层教学”，实际上就是孔子的“寓教于乐”，“因材施教”；形成性评价、终结性评价，与我国传统的阶段考试、期末考试异曲同工；自主、合作、探究等学习方式，《论语》、《学记》等我国古代教育典籍中讲得清清楚楚。至于今天的新课改提出的“转变观念”等提法，与其说是“更新”，倒不如说是“恢复”更为贴切。从某种意义上来说，中国教育也需要来一场“文艺复兴”！
       “越是民族的越是世界的”！纵观整个教育发展史，每一种教育思想都有它鲜明的民族特色。如：我们所熟悉的捷克的夸美纽斯、德国的赫尔巴特、美国的杜威、英国的斯宾塞、前苏联的苏霍姆林斯基等教育家，都以各自富有民族特色的教育理论影响着世界。
        反叛传统不如利用传统。作为中国教育，首先应发掘、学习并且善于利用传统文化的精髓，推陈出新，与时俱进。我们的民族是一个举世公认的有着伟大智慧的民族。恩格斯说，在一切实际事务中，中国人远胜于一切东方民族。莱布尼茨说：“如果由哲人担任裁判的话，那么一定会把金苹果奖个中国人。”现在国外有很多专家都在研究我国古代的教育思想。如孔子的“因材施教”、“有教无类”等，在世界上依然闪烁着智慧的光芒！而我们却数典忘祖，弃之不顾，一味的照搬外国的“XX主义”、“XX原理”，搞得“中国的现代教育理论”在中国本土严重的水土不服且营养不良。这是多么可悲啊！
        面对声势浩大的教育崇美思潮，面对“时髦”的“洋奴教育”，我们更要识自家宝藏，应该重新认识我们的传统教育，深刻反省、总结我们民族教育的优点和不足，充分发扬我们中华民族的优秀传统（当然不排除西方精粹），切忌把自己的宝贝当垃圾扔掉、把别人的垃圾当宝贝供奉！
     历史必将证明，中华民族优良的教育文化传统有无限的生命力！——“传统的东西不是死的，死的是你的眼睛！”（龙应台语）
来源：http://changzuoyin.blog.sohu.com/10801181.html

 注：上图为常作印先生

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